英培安该罚

无门关之二

百丈野狐

〖公案〗

　　百丈*1和尚*2，凡参次，有一老人，常随众听法。众人退，老人亦退。
　　忽一日不退，师遂问：“面前立者复是何人？”
　　老人云：“诺！某甲非人也。于过去迦叶佛*3时，曾住此山，因学人问：‘大修行*4底人，还落*5因果也无。’某甲对云：‘不落因果。’五百生堕野狐身。今请和尚，代一转语*6，贵脱*7野狐。”
　　遂问：“大修行底人，还落因果也无？”
　　师云：“不昧*8因果。”
　　老人于言下大悟。作礼云：“某甲已脱野狐身，住在山后，敢告和尚，乞依亡僧事例。”
　　师令维那*9、白槌*10告众，食后送亡僧。
　　大众言议：“一众皆安涅盘堂*11，又无人病，何故如是？”
　　食后，只见师领众，至山后崖下，以杖挑出一死野狐，乃依火葬。
　　师至晚上堂，举前因缘。
　　黄檗*12便问：“古人错，只对一转语，堕五百生野狐身，转转不错，合作个甚么？”
　　师云：“近前来与伊道。”
　　檗遂近前，与师一掌。
　　师拍手笑云：“将谓胡须赤*13，更有赤须胡。”


【语译】

　　百丈和尚多次为弟子开堂授课时，都会有一位老人家，跟随众弟子一起听课。下课后，他也随众弟子一起退下。
　　有一天，下课后，这位老人家居然不退下。于是，百丈和尚便问：“前面站的是什么人，为什么不随大家一起下课去？”
　　老人家回答：“唉！我不是人。我是过去迦叶佛时代，曾经住在此山的修行者，因为学生问我：‘已有根底的大修行者，还会不会堕入因果的牵缠？’我回答说：‘不落因果’。就因为这一句转语，令我五百世堕入野狐身。今天，恳请和尚为我代说一转语，好让我溃脱野狐之身。”
　　于是，老人家便提出了同样的问题：“已有根底的大修行者，还会不会堕入因果的牵缠？”
　　百丈和尚回答说：“不昧因果”。
　　老人当下大彻大悟。对百丈和尚顶礼说：“我已脱离野狐身，尸身就在山后，恳请和尚依亡僧的礼仪为我追荐。”
　　百丈和尚吩咐维那僧作准备，白槌僧击椎告众：饭后送亡僧。
　　大伙纷纷议论：“涅盘堂没有人生病，也没有人亡故，所送的亡僧到底是谁？”
　　饭后，百丈和尚率领徒众，来到山后崖下，以手杖挑起一只死野狐，依亡僧仪式，举行火葬。
　　晚间，开堂授课后，百丈和尚为徒众讲述了野狐的这一段因缘。
　　前来参学的黄檗禅师，上前发问：“古人只回答了一句错误的转语，便五百世堕入野狐身，如果所转的转语是对的，那么他将该生为什么？”
　　百丈和尚说：“你上前来，我为你解说。”
　　黄檗于是上前，给了百丈一个巴掌。
　　百丈和尚呵呵大笑，说道：“我只听说胡须有赤色的，想不到还真有长赤胡须的人。”


〖评唱〗

　　无门曰：“不落因果，为甚堕野狐。不昧因果，为甚脱野狐。若向者里，着得一只眼，便知得，前百丈赢得，风流*14五百生。”


【语译】
　　无门说：“不落因果，为什么会堕落成野狐身？不昧因果，为什么能脱离野狐身？如果向这里，稍微着眼，便会知道，为什么百丈禅师会赢得五百世风流的美名。”


〖颂曰〗

　　　　不落不昧　　两采一赛
　　　　不昧不落　　千错万错</p>


【语译】

　　不落因果或不昧因果，
　　若将这两者，做一场竞赛或比较，
　　你将会发现，
　　无论是不昧因果或不落因果，
　　都是千错万错。


【题解】

　　这一则公案太深，不容易解释，有一点很肯定的，就是在说因缘法。要理解本公案，首先必须从大修行者着眼。
　　修行，含有实习、修养、实践之意。修行者为了自身欲实现佛陀所体验之境界，而专心精研修养，因此可以这么说：佛教特别重视修行。
　　大修行者，就是已实践、已豁达的修行者，象这样的修行者，虽不能说已证“无生法忍”，但是，“已见”这肯定能够做到。一名已见“无生法忍”的大修行者，说他会继续被因果法所牵缠，那是说不过去的。在就是为什么野狐的前身，会有这么的一转语，说：“不落因果”。也因为这一句转语，“他”五百世堕入野狐身。
　　转语，是禅宗特有的名词。乃令人转迷开悟的语句。即于禅者迷惑不解、进退维谷之际，由师家蓦地翻转机法，下一语句，而令禅者顿然颖解。所下之语，若为一句，则称一转语；若为三句，则称三转语。
　　百丈为野狐所转的一转语是：“不昧因果”。昧，就是蒙昧、昏暗、不明。“不昧因果”，就是对因果了了分明、清清楚楚。
　　当你把“不落因果”和“不昧因果”摆在一起，同时参究时，你就会发现，“不落因果”还是在因果的漩涡里打转。“不昧因果”则是对因果了了分明，因果是因果，我是我，这两者一点关系也没有。这就是为什么无门大师会赞叹：“百丈赢得风流五百生”。
　　禅宗的理论不好理解，要认识宗法，必须先对教法有所认识。“不落因果”是教法，依佛所教，修行者于五力成就，必跳出三界，因果是世间法，跳出三界的人，再也不会堕入因果法中被因果所牵缠。“不昧因果”则是宗法，当一个人对因果法了了分明，又怎会在乎自己是在欲界或出世间界，又怎会在乎自己是人身、野狐身还是饿鬼身呢？出三界是果，修行是因，又怎“不落因果”呢？野狐前身学人所问是因，回答是果。一转语“不落因果”是因，五百世野狐身是果。居山是因，参百丈是果。参问是因，一转语“不昧因果”是果。一转语“不昧因果”是因，溃脱野狐身是果。大悟是因，等亡僧是果。这又怎么“不落因果”呢？
　　本则公案的第二主题，由黄檗的问题带出。古人因一句错误的转语“不落因果”堕入五百世野狐身，如果他回答的是一句正确的转语，他将获得什么果报呢？这问题时至今日，仍然是值得参究的“话头”。如果你参究的结果，答案是：“还是五百世野狐身”。这答案也不算是错的。
　　至于百丈要黄檗上前，原本想痛掴他一个巴掌，可是黄檗反客为主，打了百丈一个巴掌。百丈非但不生气，反而呵呵大笑。还举出了胡须赤、赤胡须的“话头”。这是值得参究的，胡须赤的是达磨祖师，眼前赤胡须的是黄檗。
　　至于许多对本公案的注疏，野狐所某大菩萨的应化，前来考验百丈。可当他怪力乱神，一笑置之。


【参究】

第一层：
　　“不落因果”于教法、宗法的差异。

第二层：
　　百丈为什么会回答“不昧因果”？
　　野狐所堕入的种种因果。

第三层：
　　黄檗的提问。
　　黄檗掌掴百丈。
　　百丈呵呵笑。
　　胡须赤、赤胡须。</p>


【注解】


*1　　百丈，唐洪州百丈山之大智禅师怀海，马祖道一禅师之法嗣。始创禅门之规式，即所谓百丈清规。
*2　　和尚，梵语：upadhaya，巴利语：upajjhaya。指德高望重之出家人。
*3　　迦叶佛，梵名：kasyapabuddha。又作：迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛。意译作：饮光佛。乃释尊以前之佛，为过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。叶，音：xie4，不是葉的简体字，是古字叶韵的叶。
*4　　修行，含有实习、修养、实践之意。宗教生活中，欲实现生活上之统制、调节、规定等，则须藉修行以完成。宗教本即有信仰与修行双重之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成各种详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。大修行，即已实践者。
*5　　落，堕入。不落因果，不堕入因果的牵缠。
*6　　一转语，禅林用语，乃令人转迷开悟之语句。即于禅者迷惑不解，进退维谷之际，由师家蓦地翻转机法，下一语句，而令禅者顿然颖解。所下之语，若为三句，则称三转语。
*7　　贵脱，即溃脱，溃散脱落。
*8　　昧，昏暗。不昧因果，对因果了了分明。
*9　　维那，僧人职称，是梵文维赫罗羯磨陀那vihara kamadana之略译，义译为寺院之理事。旧称：悦众、寺护。为寺中统理僧众杂事之职僧。
*010　　白槌，亦作白椎。椎，即犍椎，空心巨木制成，用以召集僧众。佛在世时，命阿难击椎以集众。白槌，僧人职称，一般上掌管戒律院。主持有事宣布，由白槌召集，或于仪式开始前，击椎以示肃静，仪式结束时，击椎以示圆满。
*011　　涅盘堂，又作延寿堂、延寿院、延寿寮、重病闾（阁）、省行堂（院）、无常院、将息寮。收容慰抚老病者之堂宇。古时丛林送老者至安乐堂，送病者至延寿堂，俾使老病者养生送死而无憾。
*012　　黄檗，唐断际禅师希运，福建人，于黄檗山出家，后参江西百丈山海禅师而得道，后居洪州大安寺，法席甚盛，师嗜爱旧山，因以黄檗名之，后人便称师为黄檗。
*013　　胡须赤，赤色主降伏之德，其性猛利。又以赤有大勤勇之义，故为精进之色，并以之配为信、精进、念、定、慧等五根及五力中之精进力。或谓赤有‘心障净除，光明显照’之义。胡须赤，传说中达磨祖师的胡须是赤色的。赤胡须，百丈喻黄檗之猛利，犹胜达磨。
*014　　风流，超逸、荣宠。名士的代名词。