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佛教的受孕观与堕胎

佛教的受孕观与堕胎 　　我在《意、念与临终一念明》一文中，已提过佛教的轮回观，也提过生命形态如何向意识形态转移，如何又从意识形态回归生命形态。这一切的发生，速度非常快，将被放弃的肉身，五识象熄灭电灯一般，一盏接着一盏迅速熄灭。意识做最后的清盘工作，将 “ 末那识 ” 抽离，与主导意识形态的 “ 阿赖耶识 ” 结合，成为 “ 阿陀那 ” 。有人将 “ 阿陀那 ” 译为第九识，那是不贴切的， “ 阿陀那 ” 的意思，就是 “ 非卖品 ” ，是 “ 永远不得转让 ” 的 “ 非卖品 ” ，是 “ 仅仅属于一个生命个体的 ” 。 　　 “ 末那识 ” 是我执与法执的根本。也就是一个人于世间所做之学问所引申世间智慧的最深点。这方面的学问无所不包，小到喝茶，大到制造原子弹。 “ 末那识 ” 就是缔造如莫扎特这类神童的因素（对不起！找不到适合举例的中国人物）。 　　 “ 阿赖耶识 ” 除了脱离肉体后几微秒的时间是独立存在外，其它时间都与意识相随相伴。完全可以将它理解为意识的 “ 手柄 ” ，意识的运作，就是由它在操纵。 　　 “ 阿陀那 ” 不是 “ 识 ” ，只是一个过度时期的载体，装载了阿赖耶识和末那识。 “ 阿陀那 ” 就是 “ 我 ”—— 一件非物质，永远不得转让，永远不会消失，有需要时会临时装组来延续生命个体的特殊物质。 　　一个生命的形成，有赖与三方面。父亲的精子，母亲的卵子，和生命体（阿陀那）。唯有这三方面，在同一时间结合，然后在母体子宫内着床，新的生命才会正式开始。 　　佛教把胎儿的成长期，分为五个阶段，称为 “ 胎内五位 ” ： 　　一、羯罗蓝（ kalala），意译：凝滑，杂秽。父母之两精，初和合凝结者。为受生之初至七日。于生类指卵生。 　　二、遏蒱昙（ arbuda），一般译作：頞部昙。意译：胞、疱结。为受生之第二个七日。于生类指胎生。 　　三、卑尸（ pesi），意译：凝结、肉块。为受生之第三个七日。于生类指湿生。 　　四、羯南（ ghana），意译：厚凝结、硬肉块。为受生之第四个七日。于生类指化生。 　　五、钵罗奢佉（ prasakha）。意译：肢结（四肢、关节逐步形成），为受生之第五个七日至第三十八个七日。 　　佛教的许多经典及大部头的经论中，对生命形成的过程，都...
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无门关之二 百丈野狐 〖公案〗 　　百丈*1和尚*2，凡参次，有一老人，常随众听法。众人退，老人亦退。 　　忽一日不退，师遂问：“面前立者复是何人？” 　　老人云：“诺！某甲非人也。于过去迦叶佛*3时，曾住此山，因学人问：‘大修行*4底人，还落*5因果也无。’某甲对云：‘不落因果。’五百生堕野狐身。今请和尚，代一转语*6，贵脱*7野狐。” 　　遂问：“大修行底人，还落因果也无？” 　　师云：“不昧*8因果。” 　　老人于言下大悟。作礼云：“某甲已脱野狐身，住在山后，敢告和尚，乞依亡僧事例。” 　　师令维那*9、白槌*10告众，食后送亡僧。 　　大众言议：“一众皆安涅盘堂*11，又无人病，何故如是？” 　　食后，只见师领众，至山后崖下，以杖挑出一死野狐，乃依火葬。 　　师至晚上堂，举前因缘。 　　黄檗*12便问：“古人错，只对一转语，堕五百生野狐身，转转不错，合作个甚么？” 　　师云：“近前来与伊道。” 　　檗遂近前，与师一掌。 　　师拍手笑云：“将谓胡须赤*13，更有赤须胡。” 【语译】 　　百丈和尚多次为弟子开堂授课时，都会有一位老人家，跟随众弟子一起听课。下课后，他也随众弟子一起退下。 　　有一天，下课后，这位老人家居然不退下。于是，百丈和尚便问：“前面站的是什么人，为什么不随大家一起下课去？” 　　老人家回答：“唉！我不是人。我是过去迦叶佛时代，曾经住在此山的修行者，因为学生问我：‘已有根底的大修行者，还会不会堕入因果的牵缠？’我回答说：‘不落因果’。就因为这一句转语，令我五百世堕入野狐身。今天，恳请和尚为我代说一转语，好让我溃脱野狐之身。” 　　于是，老人家便提出了同样的问题：“已有根底的大修行者，还会不会堕入因果的牵缠？” 　　百丈和尚回答说：“不昧因果”。 　　老人当下大彻大悟。对百丈和尚顶礼说：“我已脱离野狐身，尸身就在山后，恳请和尚依亡僧的礼仪为我追荐。” 　　百丈和尚吩咐维那僧作准备，白槌僧击椎告众：饭后送亡僧。 　　大伙纷纷议论：“涅盘堂没有人生病，也没有人亡故，所送的亡僧到底是谁？” 　　饭后，百丈和尚率领徒众，来到山后崖下，以手杖挑起一只死野狐，依亡僧仪式，举行火葬。 　　晚间，开堂授课后，百丈和尚为徒众讲述了野狐的这一段因缘。 　　前来参学的黄檗禅师，上前发问：...
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无门关第一则 赵州狗子 〖公案〗 　　赵州*1和尚因僧问：“狗子还有佛性也无。” 　　州云：“无。” 【语译】 　　赵州和尚因为某位僧人问他：“狗儿有没有佛性？” 　　赵州和尚回答说：“无。” 〖评唱〗 　　无门*2曰：参*3禅须透*4祖师关*5，妙悟*6要穷心路*7绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵*8。 　　且道如何是祖师关？只这*9一个“无”字，乃宗门*10一关也，遂目之*11曰禅宗无门关。 　　透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师，把手共行，眉毛厮结*12，同一眼见，同一耳闻，岂不庆*13快。 　　莫有要透关底*14么？将三百六十骨节、八万四千毫窍*15，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕*16。 　　莫作虚无会*17。莫作有无会。如吞了个热铁丸。相似吐又吐不出。 　　荡尽*18从前恶知恶觉，久久纯熟自然，内外打成一片。如哑子得梦，只许自知*19。 　　蓦然*20打发，惊天动地。如夺得关将军*21大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖*22。 　　于生死岸头*23，得大自在*24。向六道*25、四生*26中，游戏三昧*27。 　　且作么生提撕？尽平生气力，举个无字。若不间断，好似法烛*28一点便着。 【语译】 　　无门说：参禅必须先参透祖师所设置的关卡，妙悟必须先穷绝一切心及其所生起的心路。 　　如果祖关不能参透，心路不能穷绝，终究也只不过是一个依附于草木的精灵。 　　要怎么参透祖师关呢？就只有一个“无”字。这个“无”字就是禅宗宗门的一关，因此称它为禅宗无门关。 　　能参透这无门关的人，非但能亲见赵州，更可与历代祖师把手同行，亲近到连眉毛都纠缠在一起，与历代祖师同一眼见、同一耳闻，岂不庆快。 　　想要参透这无门关的人，要将全身三百六十个骨节，八万四千个毛孔，通通都起了个疑问，要参透这个“无”字，要昼夜的提点、研究。 　　不要把这个“无”字当作虚无来理解，更不要把它当作有无的无来理解，这么做就好象是吞了个热铁丸，想要吐又吐不出来。 　　荡尽从前的一切恶知恶觉。久而久之自然纯熟，内外打成一片，有如哑巴做梦，梦境唯有自己知道。 　　当这已参透无门关的智慧，蓦然的爆发出来，便会惊天动地，有如夺得关将军的大刀在手，逢佛杀佛，逢祖杀祖。 　　已经到达能登陆那了断生死彼岸的渡头，获得大自在。于六...
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马齿牡丹

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马齿牡丹 科属：马齿苋科、马齿苋属 别名：阔叶半支莲，太阳花、半日花、猪母乳仔花。 　　松叶牡丹与马齿苋的杂交品种。 　　耐高温且耐干旱的马齿牡丹，是夏天间极受欢迎的花卉之一，也是夏季草花的代表性植物。马齿牡丹的开花习性非常特殊，只在白天的早上开花，下午花朵就闭合起来，所以有半日花的名称。
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怎一个“喜”字了得

怎一个“喜”字了得 慈（maitri）、悲（karuna）、喜（mudita）、舍（upeksa），被称为四净心（catvary visuddha citta）、四无量心（catvary apramanani）、四梵住（catvary brahma vihara）。四净心是指其性，四无量心是指其相，四梵住是指其行果。“慈”的代表是弥勒菩萨（maitreya bodhisattva），“悲”的代表是普贤菩萨（samantabhadra bodhisattva），“喜”的代表是文殊师利菩萨（manjusri bodhisattva），“舍”的代表是释迦牟尼佛（sakyamuni buddha）。分量够重吧！都是等觉位菩萨与佛。修四无量心观的成就，就是直接登达色界的大梵天，因此也被称为“四梵住”。 “慈”就是慈爱、博爱，弥勒菩萨于未来度尽一切苍生为佛，“大慈”的称谓是名符其实的。“悲”就是悲悯、怜悯，普贤菩萨的十大愿王是大悲愿力之最。“喜”是匡扶、随喜、赞叹，值佛出世，文殊菩萨必迂尊降贵亲自前往匡扶、教导，是诸过去佛也是诸未来佛之师，他也长随普贤之喜，与普贤菩萨形影不离。“舍”就是没有差别的平等心，除释迦牟尼佛外，没人能十足的做到。四无量心是佛教的修学观想的重要法门，也是一切佛教徒品德修养的原则。 本篇的重点在谈“喜”。这个“喜”（mudita）与喜爱的“喜”（piti）、喜受的“喜”（sumana）有本质上的差别。这个“喜”主要是功德方面的“喜”。佛陀说：“随喜于他人的功德，可分享一半的功德，于功德主并无损失。”这个“喜”是一门稳赚不赔的生意。“喜”可以对治“嗔恚”、“骄慢”、“我见”。是佛教徒必备的心理素质。 于匡扶上而言，你不一定要助养儿童，赞助学费，你只要能做到鼓励他们好好向上，帮忙尽一点指导义务，他们将来的功德成就，你照样能分的一半。朋友邀请你做不如法的事，你只要一句“我不随喜”，就能与他划清界限。经常赞叹他人的成就，同样能分享一半的功德。最忌讳就是在赞叹之余，加上一句“但是”，这不是发自内心的赞叹，带有傲慢的我见，把本来可以分享到的一半功德白白断送，还为自己创造不良的口业。 今天是四川大灾难的一周年，没钱没关系，不能亲自前往灾区出力也没关系，只要你能在遥远的地方，默默的祝福那些出钱出力的人，随喜他们的所作所为，赞叹他们的付出，你就可以...
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郑板桥《山居》诗

一间茅屋在深山　　白云半闲僧半闲 白云有时行雨去　　回头却羡老僧闲 　　这是一首脍炙人口的小诗，在郑板桥传世墨宝中多处可见。在《板桥手书七绝十五首长卷》中排第十一。板桥喜欢与僧道交游，以僧道入诗，与僧道唱和的作品比比皆是。在思想上，板桥确实根深蒂固的受到道家“无为”思想的影响。虽然板桥常用佛教题材创作，但却与佛教思想靠不上边。从整组诗中不难看出，板桥在效仿陶渊明所塑造的五柳先生。诗中的“老僧”就是板桥为自己塑造的形象，用的是极其夸张的泼墨、大写意手笔。 　　老僧怎么会到深山盖间茅屋独居呢？我们不难从组诗中的另一首诗中找到答案。 一池荷叶衣无尽　　满地松花食有余 刚被世人知往处　　却移茅屋向深居 　　板桥向往回归自然，向往道家无为的思想和生活方式。满池的荷叶，是他穿不完的衣服；开满花儿的松树，自然会结松果，他有吃不完的松仁。因此，在这种条件下，他比五柳先生更有条件、更幸福，完全可以什么都不做，悠哉！闲哉！的过生活。为什么他又要躲进深山老林去盖一间茅屋独居呢？那是因为“刚被世人知往处，却移茅屋向深居”。 　　深山里的一间茅屋，就住着“五柳先生”化身的“老僧”。这“老僧”和天上的白云合起来，堪称一个“闲”字。（坊间有些重排版的《板桥文集》将这句“白云半闲僧半闲”误植为“白云半间僧半间”，这是不可宽恕的错误。）这个“闲”字，充份的体现了道家“无为”的精神。白云的“闲”不如老僧的“闲”，白云有它的天职要执行，就是去“行云布雨”，这称不上“闲”；因此，白云在执行任务的途中，时不时都要回头瞄一瞄老僧，打从心里羡慕老僧真正的“闲”。 　　这是一段拟人化的描写，写出了板桥的内心深处，写出板桥向往陶渊明的生活，更向往陶渊明笔下的五柳先生，五柳先生在郑板桥的笔下，摇身一变成为“老僧”，这一位“老僧”正在替板桥生活，正在替板桥过着“无为”的生活。 2009.09.25
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猫

　　曾听一位报界前辈说过，三十年代中国著名作家老舍到过新加坡，把新加坡谑称为猫城，回国后创作了《猫城记》，不过背景不是新加坡，这些都是题外话。不过，新加坡要是有“猫城”这个美丽的昵称，是再贴切、在美妙不过的事。 　　新加坡的闽南及潮汕人士，有一个通俗用语——猫（ngiao），这个“猫（ngiao）”不是自诩为老虎大哥的小哺乳动物，而是一个形容词，一个包含了吝啬、小气、挑剔的专有形容词。说到吝啬，新加坡人倒不吝啬，从筹募南洋大学开始，新加坡人新加坡人就已学会了慷慨布施。后来的公益金、肾脏基金能养活这么多“高薪养廉”的官老爷，说明了新加坡人并不吝啬。小家子气和爱挑剔倒是新加坡人的普遍性格。这个“猫（ngiao）”后来也被其他方言族群所吸收好接纳，“猫（ngiao）”成为最能代表新加坡的特殊语汇。 　　再说说那只小动物“猫”，在新加坡眼里，“猫”只有两类——家猫和野猫。家猫就是宠物猫，当宠物玩腻后，“放生”让它回归自然环境，放生的猫就成了“野猫”。 　　1959年在无数斗士与烈士的努力下，英国人被赶回了他们的“祖家”（不是历史档案记录的“不流血和平政权移交”），有一位外交官夫人，带回了几只新加坡的猫，后来在猫展上获奖，证实是稀有品种的原生猫，并命名为“新加坡拉”（Singapura），这“新加坡拉”猫，没什么稀罕，就是身上披着老虎斑纹的“野猫”，有橘黄色好灰绿色两种，简直就是老虎是缩影。“移民”到大不列颠帝国的新加坡拉猫确实好命，那些没能力、没机会“移民”的新加坡拉猫的出路，就是等待阉割。 　　说到对猫的阉割，更能体现新加坡人的“不吝啬”，这些野猫的本来命运就是被“人道毁灭”，爱猫人士纷纷自掏腰包送这些野猫去阉割，唯有被阉割后的猫，才能获得新加坡的居留权。现在新加坡到处都能见到耳朵被剪了一个大缺口，懒洋洋、胖嘟嘟的“太监猫”。猫的平均寿命只有二十年，二十年后新加坡人只能从照片或标本上才能理解什么是“猫”。 　　我经常在想，莱弗士登陆前的四户渔民（教科书上是这么说的）安居之前，新加坡拉猫是否就已生活在这块土地上？是我们侵略了猫的生活领域，还是猫阻碍了我们社会的发展？垂暮之年的我，最想听到的是小猫饥饿时的嗷嗷叫和那无限韵味的猫儿叫春之声。
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