糟老头的博客

　　曾听一位报界前辈说过，三十年代中国著名作家老舍到过新加坡，把新加坡谑称为猫城，回国后创作了《猫城记》，不过背景不是新加坡，这些都是题外话。不过，新加坡要是有“猫城”这个美丽的昵称，是再贴切、在美妙不过的事。 　　新加坡的闽南及潮汕人士，有一个通俗用语——猫（ngiao），这个“猫（ngiao）”不是自诩为老虎大哥的小哺乳动物，而是一个形容词，一个包含了吝啬、小气、挑剔的专有形容词。说到吝啬，新加坡人倒不吝啬，从筹募南洋大学开始，新加坡人新加坡人就已学会了慷慨布施。后来的公益金、肾脏基金能养活这么多“高薪养廉”的官老爷，说明了新加坡人并不吝啬。小家子气和爱挑剔倒是新加坡人的普遍性格。这个“猫（ngiao）”后来也被其他方言族群所吸收好接纳，“猫（ngiao）”成为最能代表新加坡的特殊语汇。 　　再说说那只小动物“猫”，在新加坡眼里，“猫”只有两类——家猫和野猫。家猫就是宠物猫，当宠物玩腻后，“放生”让它回归自然环境，放生的猫就成了“野猫”。 　　1959年在无数斗士与烈士的努力下，英国人被赶回了他们的“祖家”（不是历史档案记录的“不流血和平政权移交”），有一位外交官夫人，带回了几只新加坡的猫，后来在猫展上获奖，证实是稀有品种的原生猫，并命名为“新加坡拉”（Singapura），这“新加坡拉”猫，没什么稀罕，就是身上披着老虎斑纹的“野猫”，有橘黄色好灰绿色两种，简直就是老虎是缩影。“移民”到大不列颠帝国的新加坡拉猫确实好命，那些没能力、没机会“移民”的新加坡拉猫的出路，就是等待阉割。 　　说到对猫的阉割，更能体现新加坡人的“不吝啬”，这些野猫的本来命运就是被“人道毁灭”，爱猫人士纷纷自掏腰包送这些野猫去阉割，唯有被阉割后的猫，才能获得新加坡的居留权。现在新加坡到处都能见到耳朵被剪了一个大缺口，懒洋洋、胖嘟嘟的“太监猫”。猫的平均寿命只有二十年，二十年后新加坡人只能从照片或标本上才能理解什么是“猫”。 　　我经常在想，莱弗士登陆前的四户渔民（教科书上是这么说的）安居之前，新加坡拉猫是否就已生活在这块土地上？是我们侵略了猫的生活领域，还是猫阻碍了我们社会的发展？垂暮之年的我，最想听到的是小猫饥饿时的嗷嗷叫和那无限韵味的猫儿叫春之声。

　　友人转来 06-10-2012 亚洲新闻网的一则报道，述说马来西亚吉兰丹医学院的一群学生，到泰南拜谒某高僧，高僧规劝他们不要成为医生，因为一切病源皆因“业力”，医生对病人的治疗，是干扰业力的运作。换言之，患病是“业力”使然，病患必须承受自己业力所缔造的“业果”。因此，治疗病患并非“善举”，干扰“业力”的运作，必将获得“非善”果报。该群学生回国后，纷纷转系，离开即将成为“医生”的队伍。 　　这是多么荒唐的一件事。我真怀疑那位据说有“大神通”的高僧，是不是真正的佛教出家比丘。佛陀是大医王，非但治疗信徒们心理上及思想上的病，也经常亲力亲为照顾病危或染上恶疾的人民。老年体弱多病时，也还得靠吉瓦卡大夫（另译：有生大夫，汉译：耆婆大夫）的细心照料。佛陀应化世间，确实是业力使然，倘若没有吉瓦卡大夫悉心的照料，佛陀绝对活不上八十岁。 　　到底什么是“业”？ 　　一般的名词解说，都铁定的说——一切造作都是“业”，也就是说，一切“有为法”都是“业”。其实这只说对了三分之一。“业”分三大类——身业、语业、意业。身业、语业是过去业，也就是所谓的“定业”。意业可以是未来业，也可以是无作业。意业是思维的运作，思维后身行，则成身业。思维后命令、吩咐或暗示他人身行，则成为语业。佛陀不限制在家信徒于思维上有所出轨，但绝对禁止出家比丘、比丘尼有不如法、非份之想。 　　“业”分善业、非善业（恶业）、非善非非善业（无记业）。佛陀要信徒们关注自己的非善业，一切过错、非律仪（不合乎佛教教义）的举措都要及时忏悔。至于善业，如若贪恋“善功德”则很容易堕入“非善意业”。 　　忏悔并不是佛教专有，基督教向神父、牧师告解，伊斯兰教向阿訇坦白，都是一种忏悔行为。 　　在佛教的忏悔的前提下，有两大善心所生法——惭与愧。“惭”就是自省所造之罪恶而感羞耻之心，但是没有勇气向他人表白。“愧”则是以自己所造之罪面对他人时引以为耻之心，这需要莫大的勇气。 　　定业不可转？ 　　一切已生业（定业）是绝对不可逆转的。佛教重视“因果”，“善有善报、恶有恶报”，一切业行都有相对应的果报，绝对没有任何人或任何力量能替你“转业”。有些人坏事做尽，却住大洋房、开大汽车、佣人无数；那是因为他在消耗前世的善功德果报。有些人加入犯罪集团没几天，就被执法人员击毙；这是恶随喜功德，随喜功德为正常功德的一半。也就是说，当你加入...

　　身为一个处处受限制的新加坡人，感觉上深切的体会到中国人民的自由和中国共产党的宽大。为侵华的日本战犯建立纪念公园还不算，竟然为反共的“中坚”份子——林语堂——建纪念馆，还花人民的钱，动用最大牌的演艺人员，将那部要命，充满思想毒素的长篇小说《京华烟云》拍成连续剧。最让人啼笑皆非的是，将最后那段“革命党”改为“共产党”，在老蒋接手国民党之前，革命党的形象还算是高大的，将革命党改为共产党的目的是什么，值得大家去推敲。

　　不久前聆听了刘天华亲自演奏的《病中吟》，那熟悉的二胡声，让我想起我曾经拥有的一把圆筒龙头二胡，这是我曾经拥有的第二把二胡，第一把是读中二（1967年）以2元买进的椰胡（当年1.4新元等于1元人民币，现在1新元可换5元人民币），后来在淡水河（旧货市场）以5角钱的代价买进了那把龙头二胡。 　　无论是椰胡还是龙头二胡，用的都是丝弦（新加坡在60年代末期才有商家进口钢弦），丝弦容易断，音质不稳定（尤其是高把位），但是在演绎能力上，是钢弦远远所不能及的，这就是为什么现代的小提琴演奏家，始终不愿放弃羊肠弦的原因。 　　丝弦和羊肠弦相比，一点都不逊色。我曾经为一把红棉4012换上丝弦，无论在各方面都不输给用羊肠弦的古董小提琴。 我年轻的时候，喜欢找来自汕头的老造琴师王家和老先生聊天，他告诉我丝弦的生产工艺不简单，无论在选丝、上浆、阴干等各方面都不能马虎，还说桨料是用狗皮和狗油熬制的，这简直是匪夷所思（早年南纸行有卖专为调配朱砂印泥用的狗油）。王家和老先生传授了我很多关于乐器的知识，有机会再与大家分享。 　　眼下在新加坡，更是“一弦难求”，国内也不再生产。老乐器行“翁展发”是还有些存货，可是那些都是40年前进口的老东西，2米要卖28元，但都已变质不能再使用。想重新拾掇“丝弦”的怀旧梦已经是不可能了。

　　 　　昨天接了几通电话，都是要我对英培安事件发表意见。 　　老伴劝我不要淌这滩浑水，我对老伴说这不是浑水，是清净的莲花池。 　　英培安不合时宜、不自量力、不知进退，盲目的向陈瑞献提出控诉，败诉是理所当然的。 　　陈瑞献凭一己之力，将旧“南大”成功的迁册到新南大，将一群茫茫然无所适从，从“林语堂博士”认为什么也不是的华文大学——“南洋大学”毕业的华教生，重新融入新南大，成为堂堂正正，属于新加坡人的大学毕业生，这时一件丰功伟绩，值得树碑立传。当年提出反对陈瑞献这番壮举的，似乎只有一位——（拥有最美丽记者之称的）刘陪芳小姐，不过她也只是上台唱了几句就没有下文了，这是量力、合时宜、知进退的表现。 　　说陈瑞献不是佛教徒，这肯定是诽谤。佛说一切众生包括“一禅提”（断灭善根之人）在内都能成佛，陈瑞献、英培安也必定能够成佛。 　　至于蔡深江，他年轻时就立志做一只风见鸡，几十年下来，对风向的掌握已到了炉火纯青的地步，他只是诚实说出他的所见所闻，并没有诬陷英培安。 　　英培安之所以败诉，是因为他只研究人，没有研究狗，对狗要经常加以爱抚，要顺狗毛，不能逆狗毛，不能对狗吼叫。最要命的是英培安竟然去咬了狗，咬了一条被“宠幸”过的狗。

　　 　　最近很多人都将“语言腐败”的伟大功绩勋章颁发给孔老二。孔老二生前很可怜，为了博“出位”尽量写些迎合“统治者”的文章，但是没有人理会他。死后“神主牌”被孟轲、董仲舒、朱熹等大儒善加利用，成为一代哲人。 　　孔老二所提出的理论，我都不喜欢，尤其在易学方面更是贫血。但是，我“爱”孔老二，那是因为孔老二与我同样喜欢音乐，不遗余力的收集流行歌曲，什么“红调”（爱国歌曲）、“蓝调”（情意绵绵的情歌）、“灰调”（要死要活的哭诉）、“黄调”（X或RA级制作），应有尽有。可见孔老二人品还是高尚的，绝对不像朱熹那样，受老婆虐待后，将怨气发泄在全中国妇女身上，遗害千年。 　　就因为“流行歌曲”，我“爱”孔老二。 2012年6月11日